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宋志堅
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將儒家孝道推至極端的《二十四孝》

(2021-09-24 05:48:14)
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哭竹生筍

臥冰求鯉

郭巨埋兒

老萊誤親

龍華寺景區

在魯迅的心目中,將孔子及儒家的孝道推至極端的,當數《二十四孝圖》了。魯迅的《朝華夕拾》中有《二十四孝圖》一文,發表于1926526日日《莽原》半月刊,寫的就是作為儒家“孝道”啟蒙讀物的《二十四孝圖》在他的幼小的心靈中留下的印記。

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》,據傳為元代郭居敬(一說郭守正或郭居業)編錄,由歷代二十四個孝子行孝的故事集成,大多取材于西漢經學家劉向的《孝子傳》,也有取材于《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍,《二十四孝圖》是《二十四孝》的配圖本。

《二十四孝》(或《二十四孝圖》)既為儒家“孝道”的啟蒙讀物,當然有鮮明的儒家印記,濃厚的儒家色彩——在這二十四個孝子中,既有儒家推崇的圣人虞舜,也有孔門弟子,包括子路、曾參與閔子騫。

魯迅將這本孝子的“教科書”分為三個類型。

一是“可以勉力仿效的”。舉的例子,包括“子路負米”、“黃香扇枕”。

“子路負米”說的是子路年輕時的事。因為家中貧窮,自己常以野菜為食,卻從百里之外背米回家侍奉雙親。父母去世之后,已經當了大官的子路奉命到楚國去,“從車百乘,積粟萬鐘,累茵而坐,列鼎而食”,卻時時念及雙親,慨嘆“如今即使我想吃野菜,為父母親去負米,哪里還能辦得到呢?” “黃香扇枕”中的黃香系東漢江夏安陸人,九歲喪母,事父極孝??嵯臅r為父親扇涼枕席;寒冬時用身體為父親溫暖被褥。以至京師盛傳“天下無雙,江夏黃香”。

“陸績懷桔”也被魯迅歸入這一類。陸績是三國時期吳縣人,六歲時,隨父親陸康到九江謁見袁術,袁術拿出橘子招待,陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行拜別,橘子滾落地上,袁術嘲笑說:“陸郎來我家作客,走的時候還要懷藏主人的橘子嗎?”陸績跪答說:“吾母性之所愛,欲歸以遺母?!濒斞刚f“陸績懷桔”也并不難,“只要有闊人請我吃飯”,如法炮制,便能使“闊人大佩服,于是孝子就做穩了,也非常省事?!?/SPAN>

對于這幾位,魯迅雖然說“可以勉力效仿”,卻也略有微詞。

二是相當令人生疑的。魯迅舉的例子,是“哭竹生筍”與“臥冰求鯉”。

“哭竹生筍”的是三國時期的江夏人孟宗,只因母親年老病重,醫生囑用鮮竹筍做湯。時值嚴冬,沒有鮮筍,孟宗無奈,獨自跑到竹林子里扶竹哭泣。竟然感動上天,瞬間地裂且長出數莖嫩筍?!芭P冰求鯉”說的則是晉代瑯琊人王祥,生母早喪,繼母不慈。屢在父前進讒,使他失愛于父。后繼母患病,欲食生魚,適逢天寒水凍,王祥解衣臥冰求魚?!氨鲎越?,雙鯉躍出,持歸供母”。對此二例,魯迅頗不以為然。他說

 

“哭竹生筍”就可疑,怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來,還不過臉而已,到“臥冰求鯉”,可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的,嚴冬中,水面也只結一層薄冰,即使孩子的重量怎樣小,躺上去,也一定嘩喇一聲,冰破落水,鯉魚還不及游過來。自然,必須不顧性命,這才孝感神明,會有出乎意料之外的奇跡,但那時我還小,實在不明白這些。

 

三是最使他“不解,甚至于發生反感的”。說的二例,是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”

對于“老萊誤親”,魯迅反感的是裝佯做假?!?/B>行年七十,言不稱老。常著五色斑斕之衣,為嬰兒戲于親側。又嘗取水上堂,詐跌臥地,作嬰兒啼,以娛親意”,豈不使人感到惡心?所以魯迅說:“招我反感的便是‘詐跌’。無論忤逆,無論孝順,小孩子多不愿意‘詐’作,聽故事也不喜歡是謠言,這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的?!边€有那個“搖咕咚”,“這東西是不該拿在老萊子手里的,他應該扶一枝拐杖?,F在這模樣,簡直是裝佯,侮辱了孩子。我沒有再看第二回,一到這一葉,便急速地翻過去了”。

對于“郭巨埋兒”,魯迅反感的是慘無人道。那個玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子,“被抱在他母親的臂膊上,高高興興地笑著;他的父親卻正在掘窟窿,要將他埋掉了”,埋的理由則是“盡孝”,所以魯迅說:

 

我最初實在替這孩子捏一把汗,待到掘出黃金一釜,這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去,常聽到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父親竟學了郭巨,那么,該埋的不正是我么?

 

普及儒家“孝道”的《二十四孝圖》,留給童年魯迅的就是這樣的陰影。

魯迅在《二十四孝圖》一文中這樣描述他當年讀到這本“薄薄的”書時由“高興”到“掃興”再到“完全絕望”的心路歷程:

 

我所看的那些陰間的圖畫,都是家藏的老書,并非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子,是一位長輩的贈品:《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書,但是下圖上說,鬼少人多,又為我一人所獨有,使我高興極了。那里面的故事,似乎是誰都知道的;便是不識字的人,例如阿長,也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是,我于高興之余,接著就是掃興,因為我請人講完了二十四個故事之后,才知道“孝”有如此之難,對于先前癡心妄想,想做孝子的計劃,完全絕望了。

 

《二十四孝圖》中的不少孝子,日后都是當了官的,例如,扇枕溫衾的黃香,漢安帝時任魏郡(今屬河北)太守;哭竹生筍的孟宗,晉時官至司空;臥冰求鯉的王祥,更是從縣令做到大司農、再做到司空與太尉。如此之孝,已大有沽名釣譽之嫌,這大概也是《二十四孝圖》引起魯迅極大反感的一個重要原因。

《二十四孝圖》之孝,與儒學宗師孔子與亞圣孟子的的孝道,大有相悖之處。

“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也?!背鲎浴缎⒔洝返倪@句話,歷來被認為是孔子說的,而在《二十四孝圖》中,以近乎自虐的行為“行孝”,似乎是一種理所當然的選擇。不僅是“臥冰求鯉”,“恣蚊飽血”也屬于這一類?!跋囊篃o帷帳,蚊多不敢揮。恣渠膏血飽,免使入親幃”,吳猛這位晉代的孝子,剝光自己身上的衣服,赤身坐在父親床前,任由蚊蟲叮咬而不驅趕,使父親不受蚊子的叮咬,如此這般,以毀傷自己的身體來盡孝,豈不有違孔子的孝道?

“不孝有三,無后為大”,這話是孟子說的,他還以此為舜之不告而娶辯解,說:“舜不告而娶,為無后也,君子以為猶告也?!保ā睹献印るx婁上》)而在《二十四孝圖》中,以犧牲“后代”的做法來行孝,似乎也順理成章。不僅是“郭巨埋兒”,就是“棄子救侄”,嫌“棄”之不過癮,還要將兒子捆綁在樹上,也同樣慘無人道,更不要說“孝道”了。

魯迅對《二十四孝》的歷史流變有所考察,“在較古的書上一查,卻還不至于如此虛偽”。他舉的例,則是“老萊娛親”與“棄子救侄”?!皸壸泳戎?,也不過‘棄’而已矣,昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上,使他追不上來才肯歇手”;而在師覺授《孝子傳》中,老萊子并沒有“詐跌”,只是“為親取飲,上堂腳跌,恐傷父母之心,僵仆為嬰兒啼”。然而, “后之君子卻一定要改得他‘詐’起來,心里才能舒服?!鐚ⅰ饴楫斪饔腥ぁ话?,以不情為倫紀,誣蔑了古人,教壞了后人。老萊子即是一例,道學先生以為他白璧無瑕時,他卻已在孩子的心中死掉了?!?/SPAN>

儒學的后人,就這樣將儒家的孝道,一步一步地推向極端,使他們啟蒙的對象心生恐懼厭惡,這大概也是他們所始料不及的。

在《二十四孝》中,也有值得肯定的東西。例如,《蘆衣順母》所述的閔子騫之孝,就與王祥的“臥冰求鯉”全然不同,閔子騫跪求生父留下繼母,為的是不讓同父異母之弟失去親生母親,對于“昆弟”而言,這叫“己所不欲,勿施于人”;對于繼母而言,這叫“以直報怨”。況且,閔子騫所做的一切,既不必自毀自虐,也無須“神靈”相助,需要的只是一種胸懷。但因為它埋藏著整體陳腐的《二十四孝圖》中,似未曾給幼年魯迅留下特別的印象。至少,在魯迅的《二十四孝》一文中未曾提及。

記得1992年秋,福州體育中心曾展出一個來自四川的大型藝術燈會,其壓軸戲就是《二十四孝圖》,一幅幅精心繪制的畫圖——“郭臣埋兒”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”“老萊娛親”……一律都配有文字說明,一律都鑲入精制鏡框,其規格儼然是“國粹”面世。展廳里反復播送著《二十四孝圖》文字說明的錄音。為此,我曾專門寫過《小心封建霉味散發》一文發表于《中國青年報》。沒想到,在時隔25年之后的今年清明時節,我在老家紹興新開發的龍華寺景區中,相當意外地看到了以文配圖的“二十四孝”。

這可是在魯迅的故鄉啊,我只好感嘆“夫復何言”了。

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